Diálogo Andino. Revista de Historia, Geografía y Cultura
LA ESCRITURA Y EL PODER DE LO ESCRITO: UNA APROXIMACIÓN AL PROBLEMA DEL ANALFABETISMO EN LA POBLACIÓN CHILENO-MESTIZA (LA ARAUCANÍA, SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX)
Este artículo analiza las condiciones sociales de la población chileno-mestiza y, a la vez, analfabeta que migró a La Araucanía a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX. Considerando la lógica del régimen oligárquico en la colonización del territorio, se exploran los mecanismos que brindaron el arte de la lectoescritura y la burocracia estatal, en tanto dispositivos al servicio de la construcción de desigualdades socioeconómicas. Se sostiene que una parte importante del proyecto de modernización de La Araucanía descansó en el poder de lo escrito: un orden legal y burocrático que acompañó al ejército de ocupación, a las autoridades civiles y militares y a quienes, junto a ellos, pronto se convertirían en los grandes propietarios de la tierra. A lo anterior se sumaron otros mecanismos de exclusión, como una democracia de mala calidad y el clientelismo electoral. Entre este orden impuesto y los excluidos del proyecto de modernización —la población chileno-mestiza y los mapuche— mediaron agentes estatales y no estatales que permitieron la divulgación de lo escrito y reforzaron la exclusión por la vía burocrática, el control comunicacional y la dependencia social y patronal de los analfabetos.
SABIDURÍA TRADICIONAL SOBRE ANTICONCEPCIÓN Y FERTILIDAD FEMENINA EN EL PUEBLO KICHWA OTAVALO, ECUADOR
Esta investigación se centró en el análisis de la sabiduría tradicional sobre anticoncepción y fertilidad femenina en el pueblo kichwa Otavalo, cuyo legado sociocultural sigue invisibilizado y se va perdiendo progresivamente debido a los efectos de las dinámicas culturales, a la insuficiente investigación y a la débil articulación de estos saberes en el Sistema Nacional de Salud. Esta investigación etnográfica revela las prácticas tradicionales sobre anticoncepción, determina los conocimientos tradicionales que favorecen la fertilidad femenina, caracteriza los ritos de fertilidad y dilucida el significado que subyace en ellos desde la cosmovisión de las mujeres kichwas. Se utilizó el método etnográfico, mediante la participación de 37 pakarichik mamakuna o parteras, 50 madres kichwas y cuatro profesionales de la salud. Para la anticoncepción, las mujeres utilizan diversas plantas y especias, así como levantan el útero mediante la práctica del “encaderamiento”. Para estimular la fertilidad, las mujeres suelen utilizar infusiones, decocciones o emplastos, realizar el ritual de limpia, reubicar el útero, realizar baños de vapor (temazcal) y/o consumir una dieta tradicional saludable. En definitiva, la sabiduría cultural, terapéutica, espiritual y simbólica tiene la capacidad de enriquecer la ciencia andina, fortalecer la identidad cultural y promover la cohesión social en el pueblo kichwa Otavalo.
IDENTIDAD REGIONAL Y ACCIÓN COLECTIVA: TERRITORIOS INESPERADOS PRODUCIDOS POR LAS MOVILIZACIONES SOCIALES DE AYSÉN (2012) Y CHILOÉ (2016), PATAGONIA CHILENA
Este artículo analiza dos casos de movilizaciones sociales realizadas en Chile por comunidades que habitan territorios aislados y que poseen una reconocida identidad regional, Chiloé y Aysén, las cuales lograron controlar, mediante diversas acciones de protesta, extensos territorios durante semanas. Para ello, se enfoca en las relaciones dialécticas que se establecen entre las comunidades movilizadas y el espacio social y material en que habitan. Se consideran los resultados de una serie de entrevistas semiestructuradas a personas que participaron o atestiguaron las movilizaciones en las zonas mencionadas, cuyas respuestas se procesaron a través de un análisis de discurso. Los hallazgos muestran que, apelando a un sentido marcado de identidad regional preexistente y utilizando el conocimiento cotidiano de sus propios lugares, las comunidades lograron controlar efectivamente el territorio ocupando el espacio público, generaron estrategias para mantener ese control por semanas y produjeron un territorio inesperado que manifestó una serie de dinámicas propias. Se muestra, además, que la ocupación y el control del espacio público, a pesar de sus consecuencias negativas —como la eventual represión policial y los problemas de suministro de alimentos—, resultan esenciales para las movilizaciones sociales, ya que fomentan la visibilidad de las demandas colectivas y obligan a las autoridades a establecer negociaciones políticas.
INSTITUCIONES DE LA EDUCACIÓN PROPIA COMO BIEN COMÚN EN TERRITORIO INDÍGENA DEL SUR DE COLOMBIA
Se describen las instituciones de acción colectiva del sistema de educación propia del territorio indígena de Males, ubicado en el departamento de Nariño, al sur de Colombia. El estudio se fundamentó en el paradigma sistémico, el enfoque cualitativo de nivel explicativo y la etnografía fundamentada. Participaron en el estudio 63 miembros de la comunidad, con quienes se adelantaron observaciones, palabreos y mingas como técnicas de recolección de información. Los datos se analizaron a través de un proceso de codificación y categorización, con apoyo del software ATLAS.ti v22. Los resultados permiten reconocer dos subsistemas educativos: uno escolarizado, permeado por reglas formales, y otro no escolarizado (educación propia), sustentado en instituciones informales como el fogón, la chagra, la minga y el territorio en sí, lo que se traduce en evidencia de que la educación puede ser cogestionada por la comunidad bajo reglas sólidas, porque se ha construido una confianza basada en atributos compartidos.
“PUBLICAR EDICTOS Y ÓRDENES DE FULANO KATARI” CONVOCATORIAS A LA GUERRA EN CHARCAS ENTRE SOCIEDADES DE LA PUNA DE JUJUY (1781)
A principios de 1781, distintas noticias que aseguraban que las poblaciones de la Puna de Jujuy estaban prontas a rebelarse motivaron al gobernador del Tucumán a ordenar la realización de una expedición y pesquisa en la zona, para que su comandante resolviese según la información que recabase. Utilizando como fuente principal los autos resultantes, nos preguntamos sobre el alcance y significación que se le otorgó a la circulación de novedades referidas a la coyuntura insurreccional que atravesaba Charcas e indagamos, particularmente, sobre las acciones y estrategias que se emprendieron en torno a la presencia de distintas copias de un auto de convocatoria firmado por Damaso Katari. Entendemos que estaba en preparación un ataque a un centro de importancia para la sociedad colonial, para lo cual se necesitaba aumentar el número de participantes. También consideramos que el interés en la socialización del contenido del edicto entre los pobladores de la Puna jujeña tuvo, finalmente, una circunscripción específica vinculada a delimitaciones jurisdiccionales, a lazos interpersonales existentes y a la interpretación situada que se les otorgó a las noticias en circulación.
PROYECTOS DE TRASLADO, EXTINCIÓN Y AGREGACIÓN EN LOS PUEBLOS DE INDIOS DE LA PROVINCIA DE ANTIOQUIA (NUEVO REINO DE GRANADA), 1755-1759.
Este artículo analiza las motivaciones, los discursos y estrategias legales de indígenas, sus protectores y autoridades ante el proyecto de traslados, extinciones y agregaciones de pueblos de indios que hubo en la provincia de Antioquia entre 1755-1759. Esto, para reconstruir y ofrecer elementos de comparación respecto a las intenciones de reforma de las tierras de naturales que se desarrollaron en dicho contexto como parte del imperio español, desde documentos judiciales y bibliografía especializada sobre ésta y otras regiones. Se explora la agencia política indígena a través de estrategias y discursos de cultura jurídica en un contexto donde los agentes de la corona plantearon una trama inédita y de menoscabo colectivo que afectaba el pacto de vasallaje para los indios. Se destaca el éxito que tuvieron los indígenas para controvertir y revertir los planes iniciales de extinción y remate de tierras desde argumentaciones y fenómenos como el mestizaje o la construcción de templos locales, entre otros, dentro del discurso de protección a las comunidades y de caridad hacia los desvalidos, articulado a una mejor administración de las poblaciones. Esto ayuda a contextualizar el carácter regional que tuvieron las relaciones indígenas con la monarquía y de las reformas borbónicas.
MODELOS CULTURALES Y REFORMAS EN EL CENOBIO DE SANTA CATALINA DE SIENA- AREQUIPA (SIGLOS XVII-XVIII)
El estudio aborda, desde la sociología de los modelos culturales, una de las fundaciones conventuales femeninas más antiguas del arzobispado de Lima: el Monasterio de Sienes de Arequipa. La hipótesis plantea que la estructura social y la vida religioso-conventual constituyen una reproducción de la sociedad ternaria medieval y de la teología monástica del bajo medievo, mediatizadas por las reformas del Concilio de Trento. Las fuentes principales que sustentan el análisis son los informes de la visita canónica del obispo y más de un centenar de L’Exemplum pintados en los claustros del monasterio a inicios del siglo XVIII, de los cuales 22 cuadros son copias de los emblemas impresos en Pía Desideria, obra editada en 1628 por un jesuita flamenco, en la que se exponen las Tres Vías del camino de perfección monacal.
LA “SIGURIDAD” DE QUITO: EL SIGILO SACRAMENTAL A PRUEBA DURANTE LA CRISIS DE LA ALCABALA (1594)
El objetivo de este artículo es analizar un caso de ruptura del sigilo sacramental en la ciudad de Quito a finales del siglo XVI. El método utilizado se basa en el análisis de las normas que prohibían a los confesores quebrantar el sigilo, contenidas en los decretos de los concilios ecuménicos y locales. También se examina el proceso de selección de confesores llevado a cabo por el obispo Pedro de la Peña en 1574, en el cual se prescribía la lectura de manuales que abordaban la prohibición de romper el sigilo. Asimismo, en los exámenes se trataban las condiciones políticas que ponían en riesgo el secreto sacramental, ante las cuales los confesores debían actuar con prudencia. Estas pautas se contrastan con un caso concreto: la crisis de la alcabala, que sumió a la ciudad de Quito en una profunda zozobra en 1594. En este contexto, un confesor rompió el sigilo y se presentó ante el Tribunal de la Real Audiencia para referir información obtenida secretamente durante la administración del sacramento. Este estudio demuestra que las presiones del poder político, frente a la necesidad de preservar la “siguridad de la tierra”, llevaron a sacrificar la inviolabilidad del secreto sacramental.
EL RETÉN DE CARABINEROS DE CARITAYA. TRAYECTORIAS DE USO DE UN RECINTO MODERNO EN TERRITORIO AYMARA (1933-2022)
El artículo aborda las trayectorias de uso de la estructura inmobiliaria del antiguo retén de Carabineros de Caritaya, construido en la década de 1930, al interior de la propiedad de la comunidad aymara de Mulluri, en la región de Arica y Parinacota. El retén representa la temprana instalación del Estado chileno en territorio aymara y fue construido junto a una imponente obra ingenieril: el tranque Caritaya. Por medio de estas infraestructuras, Chile ejerció soberanía, poder e inversión de capitales en este territorio, otrora peruano. Simultáneamente, desde tiempos inmemoriales, Caritaya ha formado parte de las tierras de pastoreo de invierno de los pastores de Mulluri, lo cual se encuentra atestiguado en la memoria oral, la arqueología y los títulos de dominio vigentes. El retén, abandonado por Carabineros en 1958, fue refuncionalizado y utilizado hasta hoy por una de las últimas familias que pastorean en Caritaya, en el marco de las antiguas prácticas de trashumancia o “costeo”. Las trayectorias de uso y la historia de vida de este recinto entrecruzan pasado y presente, tradición y modernidad, desafiando la forma en que las disciplinas de la arqueología y la historia abordan metodológicamente el pasado y el presente de las comunidades indígenas en su interacción con el Estado, así como la propia concepción de espacio y territorio.
EL ‘ORALITOR’ EN LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO POÉTICO DE ELICURA CHIHUAILAF
El presente trabajo se propone evidenciar el rol de “puente” del oralitor entre el discurso oral y escrito en mapuche y español, así como la utilización de conectores metatextuales como estrategia básica de la enunciación empleada por Elicura Chihuailaf en su discurso poético como hablante heterogéneo, producto de la amalgamación cultural.
ALCIDES ARGUEDAS Y SU COMPRENSIÓN DE BOLIVIA: UNA INTERPRETACIÓN DESDE EL ENSAYO “PUEBLO ENFERMO”
El presente artículo analiza la obra Pueblo enfermo (1937) del intelectual boliviano Alcides Arguedas, explorando su interpretación de la realidad boliviana a través del prisma del ensayo como género literario fundamental en la construcción de identidades nacionales en Hispanoamérica. Se examina cómo Arguedas articula las relaciones entre geografía, composición étnica y psicología social para explicar lo que él considera las causas del atraso de Bolivia. El análisis destaca la importancia de Arguedas como precursor del indigenismo, pese a su mirada eurocéntrica y determinista, propia de su contexto histórico e intelectual. La investigación revela cómo el pensamiento de Arguedas, aunque controvertido por su visión pesimista, constituyó un aporte significativo a la comprensión de las tensiones entre tradición y modernidad en Bolivia, problemática que mantiene vigencia en las discusiones sobre identidad nacional en la región andina.
VOCES DE TRANSFORMACIÓN: EL CAMBIO EDUCATIVO DESDE LAS PERCEPCIONES DE PROFESORAS DE ENSEÑANZA MEDIA DE ARICA EN LA FRONTERA NORTE DE CHILE
En el marco de las reformas implementadas entre 1990 y 2020 en materia de políticas públicas de educación, este trabajo analiza las percepciones sobre el cambio educativo en una muestra de profesoras de enseñanza media de la ciudad de Arica, Chile. Esta investigación tiene una metodología de tipo mixta, con un enfoque no experimental, y se basa en una encuesta aplicada a 180 docentes de escuelas y liceos sobre sus percepciones respecto al cambio educativo y su contexto. El análisis de resultados reveló que las profesoras perciben que el cambio educativo es positivo y necesario para la mejora del sistema educativo y de las prácticas de aula. Sin embargo, la percepción es, en general, negativa en relación con el contexto en el que se desarrollan los cambios educativos, en los niveles estructural, organizacional, cultural y del proceso formativo, basados en las leyes y normativas del Ministerio de Educación, así como en las medidas adoptadas por los directivos de los centros educativos.
PATRIMONIO DOCUMENTAL Y MEMORIA SOCIAL EN EL EXTREMO NORTE DE CHILE: LOS REGISTROS DEL MOVIMIENTO PRO DERECHO HUMANOS DE ARICA EN DICTADURA (1980-1989)
Este artículo describe y analiza el proceso de una investigación enfocada en la puesta en valor de un corpus documental diverso que contiene material inédito sobre la experiencia de defensa de los derechos humanos en Arica durante la dictadura. Por medio de una metodología archivística, acciones de conservación preventiva y la recuperación de la memoria colectiva a través del testimonio de personas vinculadas a las orgánicas humanitarias de la ciudad, logramos salvar del riesgo de pérdida definitiva diversos registros locales, así como aproximarnos a su contexto de producción y circulación. En ese sentido, sostenemos que, gracias a la existencia de estos registros y al acceso a su consulta, hoy contamos con un heterogéneo patrimonio documental de la memoria que da cuenta de la experiencia del terrorismo de Estado en Arica y la región, el cual se perfila como un aporte invaluable para el estudio de la historia reciente y la transmisión de memorias contraoficiales.
DE LO INDIVIDUAL A LO ASOCIATIVO. NUEVOS ESPACIOS COLECTIVOS PARA LA PRODUCCIÓN ARTESANAL AYMARA EN LA CIUDAD DE ARICA, CHILE.
Este artículo analiza el proceso migratorio y organizativo de las mujeres aymaras en la ciudad de Arica, destacando cómo la producción textil artesanal se transforma en una estrategia clave para la subsistencia económica y la reafirmación cultural. A partir de la migración desde zonas altiplánicas hacia la ciudad desde los años 60, las familias aymaras debieron adaptarse a nuevas condiciones urbanas, enfrentando pobreza, inestabilidad laboral y transformaciones familiares. En este contexto, las mujeres recuperan el oficio textil, articulando el trabajo doméstico con la generación de ingresos. Inicialmente apoyadas por ONGs y luego por políticas estatales como la Ley Indígena de 1993, las artesanas se organizan en talleres, asociaciones y cooperativas, creando espacios productivos y de encuentro fuera del hogar. Estas organizaciones, además de permitir el acceso a recursos, impulsan la participación femenina en lo público. Desde una perspectiva arquitectónica, el estudio muestra cómo las viviendas sociales y los barrios son modificados por las prácticas culturales aymaras mediante la autoconstrucción y apropiación de espacios urbanos. El paso de lo individual a lo asociativo evidencia una innovación cultural donde tradición y modernidad se entrelazan, proponiendo nuevas formas de habitar, producir y organizarse en la ciudad sin renunciar a la identidad aymara.
LA UTOPÍA URBANÍSTICA DEL PLAN ARICA (1953-1976): LAS IDEAS DE UNA CIUDAD FRONTERIZA DURANTE EL DESARROLLISMO Y SU TRANSFORMACIÓN SOCIOESPACIAL
Se aborda el concepto de utopía urbanística para discutir el Plan Arica, las políticas regionales, económicas y de urbanización que se aplicaron en la ciudad y dieron forma a las proyecciones futuras durante el contexto de desarrollo (1953-1976). De este modo, se define la idea de utopía concreta, que constituye los significados ideológico-discursivos de la planificación, así como los efectos en la concreción material en el espacio y sus contradicciones. Con ello, se analiza la inserción de las políticas económicas de la ciudad de Arica, a partir de la Ley de Puerto Libre (1953) y la Junta de Adelanto de Arica (1958), las cuales fueron dinamizadoras del proceso de urbanización de la ciudad. Con una metodología basada en el trabajo en diferentes archivos, se realizó una pesquisa de las políticas urbanas y de vivienda social que permitieron analizar y describir los problemas territoriales de la ciudad de Arica, tanto en su dimensión local como en sus relaciones con otras escalas. Los resultados arrojaron que las diferentes proyecciones definieron a la ciudad como nodo regional fronterizo y que los efectos de la crisis económica-política tuvieron una expresión espacial en la vivienda social, en los mercados y en la vida cotidiana.
LA “PERUANIZACIÓN” DE TACNA Y ARICA DURANTE EL PERIODO DEL “PLEBISCITO FALLIDO I”: 1900-1912
El tratado que puso fin a la Guerra del Pacífico iniciada en 1879 estableció que Perú cedía “perpetua e incondicionalmente el territorio de la provincia litoral de Tarapacá” y que las provincias de Tacna y Arica pertenecerían a Chile durante diez años, contados a partir de la ratificación del Tratado. Una vez expirado el plazo, se realizaría un plebiscito en el que los pobladores ariqueños y tacneños determinarían mediante su voto su pertenencia definitiva. La falta de un protocolo dilató la realización del plebiscito—que finalmente no se llevó a cabo—durante más de 40 años, pero su inminencia determinó las políticas que implementaron ambos países. Chile emprendió la llamada “chilenización”, conjunto de políticas orientadas a convencer a los posibles votantes de las ventajas de elegir a Chile como el país al que deseaban pertenecer. El Gobierno peruano respondió con acciones que se ejecutaban clandestinamente en las provincias ocupadas. Las llamaremos políticas de “peruanización”. Sobre algunas de estas políticas y acciones me ocuparé en este artículo.
LA PROPAGANDA SALITRERA EN EL CONTEXTO DE LA POSTGUERRA CIVIL DE 1891. LA POLÍTICA ECONÓMICA CHILENA Y LA ESTRATEGIA EMPRESARIAL, UNA EXTRAÑA COINCIDENCIA (1889-1910)
La intersección entre la política económica del presidente Balmaceda y los intereses económicos del empresariado salitrero, especialmente británico, ha sido un tema de estudio que sigue generando controversia hasta la actualidad. Sin embargo, sostenemos que hubo coincidencia entre la política económica del presidente Balmaceda y los intereses económicos del empresariado salitrero respecto de la necesidad de implementar una propaganda salitrera en el mercado internacional de los fertilizantes, incluyendo las Exposiciones Universales. También observamos la persistencia de algunas ideas “balmacedistas” en los gobiernos posteriores a 1891 y hasta 1910, relativas a cierto proteccionismo o nacionalización de esta industria. Por ello es que este artículo analiza el surgimiento del Nitrate Permanent Committee, su relación con las Combinaciones Salitreras y la labor de los diplomáticos acreditados en el mundo en la promoción del salitre de Chile.
“¡REVOLUCIÓN EN LA PLAYA DE LAMAR! ¿CONTRA QUIÉN?”. LA DIFERENCIACIÓN DE UN PODER LOCAL EN EL LITORAL BOLIVIANO ALREDEDOR DEL PUERTO DE COBIJA (1825-1840)
En el marco del proceso de construcción del Estado en el siglo XIX, los poderes locales tuvieron un papel fundamental en la determinación de su resultado. Asimismo, las fuerzas de la localidad tuvieron que pasar por un proceso generador parecido, ya sea a partir de herencias coloniales o surgidas en territorios considerados márgenes territoriales. En el presente artículo, se trata de determinar el proceso de creación de un poder local en el litoral boliviano alrededor del puerto de Cobija y se plantea que dicho proyecto se diferenció del promovido por el ejecutivo central. Se considera que este proceso fue catalizado por los eventos que rodearon el viaje de Andrés de Santa Cruz al puerto a finales de 1832, que propiciaron la territorialización de los intereses de los principales dirigentes y comerciantes allí asentados. A partir de ese momento, estos actores potenciaron su expresión política, expresada como disenso o, como mínimo, fundamentando el cambio en la relación con el ejecutivo, pasando a estar dominada por la negociación.
CHANGOS DE LAMAR: AUTONOMÍA, AUTOSUFICIENCIA, ENDOGAMIA Y ALTERIDAD INDÍGENA DURANTE EL PERIODO BOLIVIANO DE ATACAMA
Durante el siglo XIX, en el litoral marítimo de Bolivia persistió un segmento de población indígena pescadora nombrada como changos, que representó una proporción importante de los habitantes costeros de toda el área. En este trabajo, la caracterizamos como grupo, proponemos la configuración social que adquirió en esa área y contexto histórico, y enunciamos las principales tendencias de cambio que marcaron el periodo. Se analizan, en particular, algunas dimensiones sociales relevantes. Primero, atributos sociodemográficos del grupo como población, oficios, hogares, género y pertenencia a hogares. Segundo, la dominación estatal y la autonomía sociopolítica que pudieron mantener. Tercero, la economía y la relación con el mercado con el objeto de precisar qué tanto de autosuficiencia y dependencia mantenían. Cuarto, los límites sociales y, en particular, la reproducción endogámica del grupo. Por último, los componentes culturales y subjetivos, particularmente en relación con la lengua y la adscripción colectiva. Ocupamos información principalmente inédita del Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, así como descripciones de viajeros, naturalistas, funcionarios y sacerdotes. De especial interés son los censos de población de Cobija o Puerto Lamar y el área de costa comprendida entre el río Loa por el norte hasta cerca de Paposo por el sur, para los años de 1830, 1832, 1840 y 1854.
¡MAYOR ES MI LEALTAD! FIDELIDAD, REBELDÍA Y CONFLICTOS EN LAS FRONTERAS DEL CORREGIMIENTO DE ARICA (1780-1783)
Este artículo es una contribución al análisis del desarrollo de la rebelión iniciada por José Gabriel Túpac Amaru, cuyos efectos se hicieron sentir en los Altos de Arica y corregimientos vecinos entre 1780 y 1783. Asimismo, busca identificar y comprender las concepciones ideológicas, las controversias y las subjetividades emergentes en los años previos a la sublevación, tanto en el ámbito de los imaginarios como en el ejercicio del poder y en las políticas borbónicas e indígenas de finales del siglo XVIII.
LA VALORACIÓN RITUAL DEL ASENTAMIENTO FORMATIVO PIRCAS DEL VALLE DE TARAPACÁ (NORTE DE CHILE)
Se analizan los principales componentes domésticos y rituales de la aldea formativa Pircas-1 situada en el valle de Tarapacá, en las tierras bajas del desierto de Atacama, derivados de excavaciones estratigráficas. Se describe su patrón disperso y sus atributos constructivos, culturales y productivos, poniendo énfasis en un conjunto de evidencias ceremoniales exclusivas, que permiten evaluar desde una visión ideológica diversos contextos iconográficos. Se valora el rol del ritualismo destacado en las últimas décadas a través de diversas investigaciones externas, esta vez durante la emergencia de comunidades formativas complejas en uno de los valles cercanos al Pacífico durante los inicios aldeanos del Centro Sur Andino.
La historia regional, tal como la concibe este número de la revista Diálogo Andino, no se deja encerrar en los límites de los Estados ni en narrativas que han privilegiado los centros políticos de las capitales republicanas como únicos productores legítimos de conocimiento. Por el contrario, las investigaciones aquí reunidas muestran que los procesos históricos del sur andino y del desierto de Atacama, se han configurado mediante la circulación de poblaciones desde tiempos remotos, coyunturas económicas, políticas, rituales y simbólicas que atraviesan fronteras nacionales recientes, pero también fisuran sus imaginarios de soberanía e identidad. Esta perspectiva, alimentada por problemáticas de largo alcance y por una densa base documental (archivos locales, repositorios inéditos y fuentes heterogéneas), discute abiertamente los nacionalismos metodológicos y las miradas centralizadas que han tendido a reducir la complejidad territorial a marcos interpretativos homogéneos.
LOS WAYANA EN LA CIBERSELVA. RESTITUCIÓN COLABORATIVA Y ARCHIVO DIGITAL EN LA GUAYANA FRANCESA
Este artículo examina las cuestiones éticas, intelectuales y prácticas en torno a un proyecto colaborativo de restitución digital: SAWA [Savoirs autochtones wayana-apalaï]. SAWA tiene como objetivo principal la (re)vitalización cultural, en particular facilitando el acceso de las poblaciones amerindias wayana y apalaï de la Guayana Francesa a un conjunto de colecciones audiovisuales, fotográficas y de objetos museográficos representativos de su cultura. El proyecto se lleva a cabo en colaboración activa con expertos amerindios que viajaron regularmente a Francia metropolitana para participar en el diseño del portal digital (principal herramienta de restitución), la definición de las formas y condiciones de acceso a las colecciones sonoras y audiovisuales, así como en el estudio de las grabaciones y objetos relativos a un importante ritual colectivo en peligro de desaparición (marake en francés, eputop en wayana). Por último, SAWA incluye un análisis reflexivo y epistemológico sobre la experiencia de las poblaciones originarias que asumen el control de los fondos que les conciernen, las prácticas colaborativas de restitución y su impacto en la transmisión de conocimientos y saberes.
RESTITUCIÓN Y RESISTENCIA AL GENOCIDIO INDÍGENA XETÁ: LAS DIVERSAS VIDAS, AGENCIAS Y RECUERDOS DE LAS PELÍCULAS DE VLADIMIR KOZÁK
Pensando en la restitución como el gran debate de los museos en el siglo XXI (Schorch y McCarthy 2019), el presente trabajo tiene como objetivo colaborar en las discusiones sobre la repatriación de películas. Nuestro objetivo es completar fallas en las literaturas que privilegian objetos y que, al abordar imágenes, se concentran exclusivamente en fotografías (Poignant 1992; Edwards 2001; Lydon 2010), siendo las especificidades del audiovisual raramente exploradas. Esta investigación se sitúa al mismo tiempo en el campo del arte y de la antropología, tomando las fotografías y las películas producidas por Vladimír Kozák entre 1960 y 1970, a partir de una amistad de más de 20 años con los Xetás, como estudio de caso. A partir del diálogo con la investigadora Barbara Kirshenblatt-Gimblett (1998, 2004), proponemos el concepto de tercera vida del patrimonio para pensar la restitución como contribución a los estudios del patrimonio. Queremos demostrar, con el estudio de caso de los indígenas Xetá, que la devolución de los ítems musealizados, lejos de ser una política que hace que los museos pierdan sus patrimonios, puede ser, en realidad, una posibilidad de proliferar la producción de nuevos objetos y acervos para los museos.
CAMBIOS SOCIALES, TERRITORIO Y PATRIMONIO: VIVIENDAS INDÍGENAS AMAZÓNICAS EN LA CUENCA DEL RÍO MADRE DE DIOS Y AFLUENTES (PERÚ)
En este artículo analizaremos los cambios experimentados en las arquitecturas de las viviendas indígenas en la Cuenca del río Madre de Dios y sus afluentes, en los últimos treinta años. Este análisis nos permitirá profundizar en la significación patrimonial de unas formas de construcción, que nos remiten a diferentes procesos de apropiación territorial y a la progresiva incidencia del mundo globalizado en unas comunidades que se insertan en la sociedad nacional, desde una posición estructural de desigualdad.
DE LAS MISIONES A LA REPÚBLICA DE LAS LETRAS: EN TORNO A UN IMPRESO DESCONOCIDO DE LAS MISIONES JESUÍTICAS DEL PARAGUAY
En este artículo analizo un impreso desconocido producido en la imprenta de las misiones jesuítico-guaraníes. El impreso, cuyas primeras palabras son “Eclipsis Lunae observata in doctrinis…”, fue impreso en 1708 o más tarde y posee una sola página, escrita en latín. Contiene una observación astronómica realizada por Buenaventura Suárez y enviada a la Royal Society de Londres. La única copia conocida se ubica en la biblioteca de la Universidad de Virginia. En la introducción, proveo el contexto histórico de la cultura impresa misional y un estado de la cuestión sobre la imprenta jesuítico-guaraní. En la primera parte, describo la producción, circulación y recepción de “Eclipsis Lunae observata in doctrinis…”. En la segunda parte, ubico este impreso en el contexto más amplio de los textos producidos por la imprenta jesuítico-guaraní. Mi hipótesis (necesariamente conjetural) es que “Eclipsis Lunae observata in doctrinis…” debe concebirse al mismo tiempo como un registro astronómico-científico y como un artefacto propagandístico, que apuntaba a exhibir el desarrollo de la cultura impresa misional en la república mundial de las letras.
MEMORIAS DEL MUNDOS PRIMORDIALES: EL COSMOS CODIFICADO EN RECIPIENTES DE PIEDRA DE TIWANAKU
Este artículo examina la aplicación poco convencional y escasamente comprendida del sistema de comunicación gráfica de Tiwanaku, específicamente las configuraciones gráficas en recipientes de piedra de bordes bajos, y su papel en la producción de la memoria. Los estudios en la antropología de la memoria sugieren que las imágenes son una parte sustancial en la producción de la memoria. Al abordar el papel de las imágenes en la producción de la memoria en la sociedad Tiwanaku, este artículo analiza cinco recipientes que datan de Tiwanaku IV y V (Ponce Sanginés 1976), fases que corresponden aproximadamente a Tiwanaku 1 y 2 según la definición de Janusek (2008). Los recipientes evocaban la presencia de mundos primordiales y mantenían memorias al mismo tiempo. Con el fin de ver qué perspectivas podrían obtenerse de d iferentes niveles de expresión visual, se realiza un análisis basado en una teoría y metodología semiológica multinivel. El artículo examina los recipientes utilizando cuatro niveles de expresión visual – unidades gráficas, sus configuraciones, superficie del recipiente y uso pragmático – que estaban directamente relacionados con la producción de la memoria. El análisis muestra cómo los recipientes de piedra de Tiwanaku con bordes bajos y sus inventarios gráficos se utilizaban para ayudar a memorizar mundos primordiales. El artículo también tiene como objetivo refin ar la definición de tipos de imágenes dentro del proceso cognitivo de la memorización.
ENTRE IMÁGENES: LOS KADIWÉU Y LAS FOTOGRAFÍAS ETNOGRÁFICAS DE LÉVI-STRAUSS
En 1935, Claude Lévi-Strauss y sus compañeros de expedición etnográfica llegaron a la aldea principal de los Kadiwéu, llamada Na like, situada en el territorio de Mato Grosso do Sul, Brasil. Durante los 15 días de investigación, el antropólogo francés produjo una considerable cantidad de fotografías, muchas de las cuales fueron posteriormente publicadas en sus obras, haciendo que algunas de ellas fueran ampliamente reconocidas. En el año 2022, visité a los Kadiwéu, en lo que actualmente es la aldea principal conocida como Alves de Barros. En esa ocasión, llevé conmigo las fotografías capturadas por Lévi-Strauss. El objetivo principal de mi visita era la aplicación de las metodologías de foto-elicitación y repatriación visual junto a los Kadiwéu. Ambos enfoques fomentan diálogos sobre las imágenes, proporcionando la oportunidad de generar nuevas perspectivas y contranarrativas. De este modo, buscaba comprender qué evocaban aquellas imágenes en mis interlocutores, independientemente de si estaban relacionadas con el contenido de las fotografías, sus contextos originales o con memorias que no guardaran una conexión directa con los temas retratados en las imágenes. Yo ya conocía las historias e interpretaciones de Lévi-Strauss sobre estas imágenes y, por lo tanto, mi intención era explorar qué otras narrativas podrían surgir del encuentro entre los Kadiwéu del presente y aquellos del pasado a través de estas fotografías.
Emanuela Sousa: historia de vida y memorias indígenas como instrumentos de reivindicación y construcción del movimiento indígena en el bajo Tapajós
Este artículo explora las narrativas y memorias de Emanuela Sousa, mujer indígena del pueblo Kumaruara, monja durante más de cinco décadas y figura destacada del movimiento indígena en la región del bajo Tapajós. A través de su historia de vida y la historia oral, buscamos comprender su trayectoria, el proceso de surgimiento étnico y la organización del movimiento indígena en la región del bajo Tapajós, territorio donde nació y donde dedicó parte de su labor como activista indígena. Considerados durante mucho tiempo como muertos o extintos, los pueblos indígenas de esta región comenzaron a movilizar públicamente sus identidades étnicas a finales del siglo XX, período en el que se reconfigu ró el panorama político y social de la región. Así, las narrativas y memorias de Emanuela, como hilos conductores, han permitido una comprensión renovada de
ARCHIVOS VISUALES Y PRÁCTICAS DE MEMORIA. EL RETORNO DE IMÁGENES ETNOGRÁFICAS A MIEMBROS DEL PUEBLO PILAGÁ Y A LA POBLACIÓN CRIOLLA EN FORMOSA (ARGENTINA)
En las últimas décadas ha tomado impulso la devolución de materiales, históricamente patrimonializados y alojados en museos y archivos, a las comunidades en las que dichos materiales se originaron. En este artículo abordo, específicamente, el retorno de imágenes pertenecientes a archivos visuales etnográficos combinando un estudio biográfico de las imágenes patrimonializadas con la etnografía de su devolución. Se b usca ponderar la especificidad de este tipo de retorno y problematizar la noción de “repatriación visual”, a partir de un abordaje del archivo visual desde las prácticas de memoria de personas que expresan un vínculo afectivo con lo representado en dichas imágenes. Me baso en el trabajo de campo realizado entre la población pilagá y criollos del departamento Patiño, Formosa, entre 2013 y 2019, que se centró en la discusión y el análisis colectivo mediante talleres, entrevistas y proyecciones del largometraje silente “Tras los senderos indios del Río Pilcomayo” (1950) de Wilhelm Hansson y Mauricio Jesperson. Se trata del primer registro fílmico del Pilcomayo medio y sus habitantes, tomado a comienzos del siglo XX. A partir de este caso de estudio, presento algunas reflexiones metodológicas y notas etnográficas sobre lo que está en juego en los retornos visuales, prestando atención a convergencias y divergencias en lecturas, interpretaciones y usos de los materiales de archivo entre y dentro de cada grupo.